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最后的一天，孟宁用了一半的食人蜥皮找人做了一副衣服，包括了各个部位，此时正在换上新的衣服。
有了上次的教训，孟宁决定要将自己保护得好好的，自己有无名书籍，只要活着一定能出人头地的。
“对了，无名书籍？！自己怎么把它给忘了。”孟宁突然想到。
于是，从自己的兽皮衣隔层中摸出一本书。
这古朴的书皮在自己看来是那么的亲切，只见上面浮现了一串字：盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
只是略微扫一眼，孟宁便觉得神清气爽。在正文的后面，有几行小楷，写道：吾本非此界之人，游历于此，见一凡夫俗子创出一本书。名为《周易》，内分为《易经》和《易传》组成，吾将其修改，内涵吾对命运之道的感悟。《易经》主修神魂经脉，让修行者能更好容纳体内的灵气，感悟天地间的征兆。《易传》主修命运之道，乃是推演之法，天灾之前，动物都有预感，为何人类不行？《周易》一书原是一凡夫俗子编著，却使吾感悟了命运之道，创下如此神通。于是未改变这书名，算是了了一门因果。只有持此书之人经历过生死危机，对死亡有恐惧，对生命有向往，方可修行。修炼方法非同其他功法，只需朗读即可。前九字改造身体经脉，尔后《易经》修炼则会锻炼神魄，引起天地气运变化，却不为
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