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特殊文化形态，是促使天强化的主要们神力量。
玉圭造型均呈平首式
当是龙山文化玉圭的则二里头遗址三、八区所者，出土时“表面沾着大朱砂”。二里头窑址所地刻有阴线四方连续式变柏章纹。“十种坑”是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭，应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二：其一。是其本人某些权力的象征物；其二，可能是奴隶主贵族做“夏社’（玉朝之社祭，见《记·封神书》），即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地，故古时用圭田地神。当然，只祀地神还不够，土地需由山川之气（《说文》云字训释）而致时雨，‘云行雨施”方能有年刻饰云（雷）纹的玉生似同时兼用于礼云神。
柄形饰
夏代玉扬形饰是重要的发明，其造型为商和西周同类科的先规。作为一种礼仪器，互代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄形饰系用什祖先灵位（牌协）的表象物那么，玉代柄彤饰也可能有相同的用途。
镶嵌玉器
1987年发现的青玉半月形器片形，中部有一圆孔，孔内两面满校圆形绿松石，有的玉钻孔内也睛绿松石，它们都是夏代管例典型的玉器钻嵌工艺。这种做法，外商代玉器上镶嵌绿松石工艺的先河。
嵌绿松石曾面纹钢饰牌的重要价值
上述三式饰牌中，以第三式的兽面纹为代表。它的重要价值在于其造型成为商周时代玉器、青铜器用面纹（含接替纹）形象的基本依据。如安阳殷墟妇好基玉器的背面纹；商代早期铜器（二里岗类型）的铜鼎、铜用所饰背面纹（它们分别出土于河南郑州铭功路与湖北黄波盘龙城），则更具典型性。
‘夏后氏之璜”
夏后氏，夏禹之国号。文献中记载‘夏后氏之锁”音，有《左传·定公四年》、《淮南子·说山训》等。可见古时机夏后氏之质为珍宝，巨个只1件。不过二里头遗址并未见出土五秒此种玉璜实物，需要曰后考古发掘的证明。
《左传·定公四年》；‘分鲁公以大路、大旅；夏后氏之用。”住：“琐，美玉名。”但《左传·表公十四年》记魏国大夫公文氏攻趣地，“求复后之氏步焉，与之他玉而奔齐”。从叙述上看，他所求者必为玉动而非他，这与《山海经·海外西经》；“玉后启佩玉璜”说相吻合。看来夏后氏之璜之实物早已无从考定。“明月之珠，不能无类；夏后之前，不能无考。’说明夏后氏之质，殆古来少有传世。
中国奴
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