卷六(7 / 12)

之义。本俗六，安万民……三曰联兄弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺兴，《角弓》之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。

术有序《学记》“术有序”注：“‘术’当为‘遂’，声之误也。《周礼》：‘万二千五百家为遂。’”按《水经注》引此作“遂有序”。《周礼》遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。又按《月令》：“审端经术。”注：“‘术’，《周礼》作‘遂’。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。”《春秋·文公十二年》：“秦伯使术来聘。”《公羊传》、《汉书·五行志》并作“遂”。《管子·度地篇》：“百家为里，里十为术，术十为州。”术音遂。此古术、遂二字通用之证。陈可大《集说》改“术”为“州”，非也。

《周礼·州长》：“会民射于州序。”陈氏《礼书》曰：“州曰序。《记》言遂有序何也？《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。”

师也者所以学为君三代之世，凡民之后秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。“然则内而圣，外而王，无异道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘见龙在田，利见大人’，何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。’庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也，故曰：“师也者，所以学为君也。”

肃肃敬也肃肃，敬也；雍雍，和也。《诗》本“肃”一字，而引之二字者，长言之也。《诗》云“有有溃，”毛公传之曰：“，武也；溃溃，怒也。”即其例也。以其绥复男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，设决，丽于，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。以车者，男子之居也。

升车必正立执绥。以其绥复者，象其行也；象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。