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正道的法统和权位，必将遭到更多的报偿，无论是希腊人还是赛里斯人，都只是一个开端而已，。”
一名受通缉的什叶派派经师，如此对着他的地下信徒，如此解释道……伊斯法罕城外城，靠近城门的古代神庙祭坛改建成的议事大厅里。
年轻的波斯学者阿兰，正在百无聊赖的打着哈欠，当然在阿拉比亚人的统治时代，他这样的本土波斯色彩浓重的学者，属于被严格限制和监视的对象，
他是波斯古代祭祀的后裔，当然在两百多年前，沿袭下来的最后一点古波斯祭祀阶层，大多数都随着波斯萨珊末代王朝的覆灭，而消失在时代变幻中，只剩下他这样凭借的家族世代传承的知识，维持生计的所谓学者和诗人。
主要内容是一些古代文字，历史篇章节选和叙事诗歌，既有口传也有羊皮书卷。但是能够坚守这些东西的人越来越少，当地更多有知识和家族背景的人，在现实的逼迫下，开始放弃古代沿袭下来的传统，穿上了黑袍，遵守起了五功三训，成为一名终日祷告的波斯籍穆斯林。
因此多数时候，这些古代祭祀的后裔，只能作为吟游诗人，用神话典故，历史传说，英雄事迹之类改编的古代诗歌，到一些婚宴聚会之类的场合上去给主人家凑趣讨喜，然后换取足以生活一段时间的赠礼。
但是自从那些赛里斯人成为这片土地上的主宰者后，这些古波斯遗存的传承者，就迎来了他们的春天，提供补助和津贴，资助他们的学术研究和考古发掘活动，当然是在唐人的引导下。
虽然获取了新的土地和人口。但是也同样继承了相当程度大食人统治下的社会矛盾和遗留问题。如何处理这些积年旧事，光靠无力意味镇压不是长久之计，因此通过适当的引导和推波助澜，让这些地方势力和社会阶层之间的内部旧矛盾，上升到取代对新统治者适应士气的新矛盾，却又始终局限在一定的框架内，不至于危害到唐人的统治秩序的程度，这种城市大议事堂，就是这些举措和尝试之一。
因此，虽然日常大多数时候无趣的很。但是为了补贴和食物配额，他不得不硬着头皮在这里继续参加讨论下去，比如作为古波斯文史会的成员，提供了一个禁止居民。将居住地附近带有古波斯式样的石块，搬回家作为建筑材料的议题，并且很快就获得通过，并以他的名字命名。
内圈是各个地方民族和教派的学者，他们是主要的提案者，而地方各个社会阶层和职业的代表，构成了表决的第二环。
从某种程度上说，唐人对穆斯林传统势力和地方抵
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