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奖，一朝擢升知府，便横行霸道、作恶多端，贪污腐败，此何故也？环境哉？抑或本性？莫论谁是非，孰无小人过？携众利而责凤毛麟角，何异与水泊梁山徒，匪也！
大恶有五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅。
何为君子之诛，杀人诛心也！杀人诛心，以文字入罪，是儒家正统思想。通俗地讲就是说，只要你有不好的想法或心思，不管是否作案，就该诛杀，把一切祸事扼杀在萌芽中，这是一种很极端的做好，于理不通。法家则认为，不好的想法或心思只是思想动机，尚未实施，没有犯罪事件发生，焉能以此定罪？而儒家是藐视法治和证据的，以主观认定的道德标准和坏品性而入罪杀人。此类思想不可传承，可为前车之鉴也！
心逆而险是指主通达事理而又心存险恶；行僻而坚是指行为怪诞而又坚定执着；言伪而辩是指说谎话而坚持是事实；记丑而博是指记忆力强，学问也渊博，但所知皆丑陋；顺非而泽是指自己的错误，却把它粉饰为好事。
心逆而险者，多矣。譬如孔明先生，初时为刘备出谋划策皆是小人之性，按此法论当诛杀；言伪而辩者，曹操也，曹操做错事情从来都不承认，并且至死也不说，按此论亦当诛杀；记丑而博者，蒲松龄也，著作《聊斋志异》，岂不博乎？按此法亦当诛杀；顺非而泽者，乃煽风点火之辈，论法当诛杀。若此，世无人矣！
孔子在法家看来属于言伪而辩之辈，可否诛杀？论以己高，异者则诛，此乃思想之弊病也。存异论，方显彼之影响，若无人过问，无用之文也。思想不是事实，它不具有专属性，无论是哪一种都有其合理之处。《菜根谭》有这样一句话：势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。面对世上纷纷扰扰地追逐名利的恶行，不去接近是志向高洁，然而接近了却不受污染则更为品质高尚；面对计谋权术这样的奸滑手段，不知道它的人固然是高尚的，而知道了却不去用这种手段者则无疑更为高尚可贵。
任何动物最大的区别，就是人懂得思想演变，而孔子欲扼杀此类演变，行径可谓令人发指，岂不有“宁可错杀一千，不可放过一个”之残暴？从自身角度思考，行为源于思想，有坏思想或许会产生祸事，但是思想欲转变为事实，是需要经过很多因素的制约与筛选，譬如法律、道德、自身因素、社会因素等。思想是很复杂的东西，而行为对于思想而言却是寥寥无几
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