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另外在战时，前、后、左、右、上、车骑、大将军等，皆金印紫绶（临时性）。
需得注意的是：诸侯王的‘金玺’，和丞相、太尉及古三公的‘金印’，并不是一回事。
准确的说，是玺、印、章三者之间，有着极为明确的划分。
玺，对于绝大多数后世人而言，都并不陌生。
——始皇嬴政以和氏璧为料，使匠凿制传国玉玺，纂文：受命于天，既寿永昌！
这，便是象征至高皇权的玉玺。
玉玺的应用场景，主要为正式政令、法令颁布时，为新政策、新法令赋予合法性。
好比某个新政策的推行政令上，盖上那名为‘受命于天，既寿永昌’八个大字的传国玉玺，就等于告诉天下人：这事儿，是朕要做的。
玉玺为证。
往下，自便是诸侯王专属的金玺。
相较于天子玉玺——尤其是极具神话色彩的传国玉玺，诸侯金玺，自然就要低一个档次。
用料肯定没的说——金没玉珍贵；
大小方面，诸侯金玺也要比天子玉玺小一圈，以明确上下尊卑的等级秩序。
再有，便是纂字。
不同于传国玉玺上，那直击华夏男性灵魂潮点的：受命于天，既寿永昌；
诸侯金玺，大都是规规矩矩、老老实实的：大汉某王。
其应用场景，和玉玺有些类似，都是在信件、公文上留下印记，以宣示‘这事儿是寡人做的’。
当然，天子有资格制定法令、革新制度，诸侯却并没有。
所以，诸侯金玺的应用场景，往往是在私人往来的信件，以及局限性极大的寥寥几种政令发布时。
其中相对具有代表性的，便是诸侯王要享受自己的法定权利，征劳于民，让老百姓帮自己白干苦力时，在政令上盖下的诸侯金玺。
但这，并非是为了让老百姓，知道是谁征召自己做苦力；
而是留痕。
——汉室诸侯征劳于民，是有人数额度、时间限度的。
比如梁王，每年可征召民夫三万，劳作四十五日；
如齐王，每年可征召民夫二万，劳作三十日；
再如江都王，每年可征召民夫一万五千，劳作二十日等等——都是根据诸侯国的人口、土地以及富裕程度，来划出的红线。
一旦触及这个红线，无论是多征召了一人，还是多征劳了一日，都会触犯一条对宗亲诸侯而言，比谋反都还要严重的大罪。
——役
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