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为统治阶级的工具，而再不是初始时作为一种哲学，一种文化出现的情态了。工具，是没有思想的，也是不能有思想的。只是，可惜了。
王越冷哼一声道：“儒门之徒，虚伪可恨，满口仁义道德，似是博爱世人，泽及万民，实则皆是谋其私利也！此伪善之辈，较之那行事凶恶却从不掩饰的强徒还来得可恨！”
猎鹰叹了口气，他知王越的墨门与儒门之间仇怨甚深，相互敌视，出言诋毁也是人之常情，但所说却也不无道理。儒门打出“仁义”口号，实是一种理想，一种在相信“人之初，性本善”的基础上衍生出来的美好理想，但人之初，本善还是本恶？抑或是善恶兼有？在人与人的冲突中爆发的所谓的“恶”行几人能避免？格调太高的话就有“曲高和寡”之悲，不可避免的会变化，会扭曲。所以当后世儒学沦为统治工具后，双重标准就不可避免的制定出来了。对人严格要求，对己却是放任自流，虽然也偶有能严格按照儒学思想要求自己的儒者出现，但却是寥寥数个被统治阶级树立起来的“榜样”式的人物。大多的儒者，只是打着儒家的幌子作为自己的工具，为所欲为，无恶不作。所谓儒者“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”就是因此而来。儒家的思想，给他们提供了这样一个温床，创造了这样一个条件。只是可惜了原本希望以自己的学说建立一个理想社会的孔孟二圣了。
猎鹰微微一笑，道：“兄长，时候也已不早，我看你还是静坐调息片刻，养好精神，准备决战吧。”此时他已不想再和王越继续在这个话题上纠缠下去了。仇恨，往往是无理的。一旦产生，若想化解，可是十分难的。
而且，在他看来，儒墨纷争这其实就没有什么谁对谁错的问题，双方都没有错，却都又错了。生而为人，不可避免要与外界接触，与他人交流，往往会形成“同己者善，异己者恶”的思想，所谓“党同伐异”正是如此。一般而言，人多者胜，其所代表的思想为正，为善，为义，为礼，为美等等即为所谓正面的东西，而败者，也就是反面的坏的了。人类的社会与大自然的法则一样，优胜劣汰，强者为尊，这个，或者就是生命亘古未变的规则吧。
王越淡然一笑，眼望白云悠悠处，笑道：“我想不必了。他已来了。”
话音刚落，猎鹰也感觉到了。一股悠闲淡雅中彭湃着汹涌暗涛的气势与另一股凌厉刚猛强横霸道的气势冲天而起，似是在向他和王越打招呼一般，遥遥向他二人发出信息。两人亦同时发动体内真元之力，发出气势与之呼应。
独鹿山这么大，若
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