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，而自己竟遭受不白之冤被流放到了敦煌，这一切是不是都和大周未来的命运有关？是不是和今日大漠局势、大齐局势的发展有某种千丝万缕的联系？这其中是不是隐藏着不为人知的秘密？
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李丹心事重重地走向马车，脑子里乱成一团。
车门忽然打开，萨满圣母手拿长剑，气势汹汹地跳了下来，“你想好了没有？跟他走，还是跟我走？”
断箭愣了一下，看看她手上的长剑，尴尬笑道：“我必须到高昌去……”
“你去死吧。”萨满圣母尖声怒叱，长剑如虹，“扑哧”刺进断箭的小腹，鲜血霎时喷射而出。
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注释：
杂胡：
首先要说明一点，杂胡是指其种类繁多而言，并非指其小弱，此处的杂之一字个人以为似乎也并非是一般所想的那个杂交的意思。
关于这个杂胡一词，首先要知道胡是汉人对匈奴的专称。但是整个匈奴帝国部族之间构成复杂，为示区别，把匈奴单于部族之外的别部全部统称作杂胡。杂胡或杂种胡之名早在汉代就已经出现，
南齐书?芮芮传》中称芮芮虏为塞外杂胡。皆因这些民族不是我炎黄子孙，不曾居于神州华夏大地之故，正统史官更是以为其非我族类，心存鄙夷，称其为“虏”、“胡”、“杂胡”，或在名称的字面上加犬旁，添革旁以示其不为我族所容，乃为异类。故魏晋之时的所谓杂胡，其本义是指匈奴帝国解体后，曾经与匈奴部族有过政治统属或血缘关系的那些个有关部族。杂胡也是指其种类繁多而言，并非指其小弱，此处的杂之一字个人以为似乎也并非是一般所想的那个杂交的意思。
至唐代，匈奴杂胡均已随历史进程而逐步消失，而当时西域一带昭武九姓胡依然保留有种类繁多，地区性强等各种特征，故在隋唐以后昭武九姓逐渐成为人们一般所言杂胡的代名词，而非一般概念之“杂胡”。陈寅恪先生在《以杜诗证唐史所谓杂种胡之义》一文中即明确指出“杂种胡即中亚昭武九姓胡。唐人当日习称九姓胡为杂种胡。杂种之目非仅混杂之通义，实专指某一类种族而言也。”
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厌哒国的都城：
关于厌哒的都城，玄奘《大唐西域记》称为活国，即今Walwarliz，唐代为阿缓城，地图上标为“月氏都督府”。但此前的《周书》、《魏书》、《隋书》都将此城称为拔底延、薄提，即今日阿富汗的巴里，或叫巴
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