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城邦还是对于政体来说，德性与邪恶的标准都是同一的，政体可以说是城邦的一种生活。这样，我们就可以说，实现了某种中庸的政体就必然是最优良的政体。
礼乐教化篇
城邦应当进行一种教育——既不立足于使用，也不立足于必需，而是为了自由而高尚的情操。
教育不能仅以一种德性的培养为目标，也不能只侧重于一种德性的培养。
至于心灵的培养，它不仅包含高尚，而且包含愉悦，而幸福的心灵就是由高尚和愉悦构成的。
人如果趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离法律和公正就是最恶劣的动物。被武装起来的不公正会造成更大的危险，而人一出生便装备有智能和德性这样的武器。人们为了达到最邪恶的目的是有可能使用这些武器的。
人的思想和身体不宜同时操劳，两种劳动在本质上是矛盾的，身体的劳累会妨碍思想。思想的劳累妨碍身体。
今天的人们修习音乐多数是为了娱乐，但是人们最初创设音乐时的目的却是为了培养高尚。
是否应当认为音乐能够培养人们的某种德性——就像体育对身体有所裨益一样，音乐造就人的某种习惯，使人们得以感受真实的愉悦，或者音乐有益于充实人们的消遣和智慧。
人们不仅能够从音乐中得到彼此共同的快乐感受，而且可以察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。
音乐的教导很适合少年的本性，因为青少年由于年龄的关系，极不情愿忍耐那些缺少快乐的事物，而音乐在本性上就属于一种令人快乐的事物。而且，音乐的旋律和节奏可以说与人是息息相通的，因此有的人说，灵魂就是旋律，还有的人说，灵魂中蕴藏着旋律。
附录：亚里士多德的一些名言
在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
美是一种自然优势。
邪恶事件起因于邪恶。
人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是
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