第四十七章 胎藏(3 / 3)

根百体，皆悉具备，始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行，净心显现。……又此婴童，渐具人法，习诸伎艺，施行事业，犹如于净心中发起方便，随缘利物，故名大悲胎藏生也。……今以莲花喻此曼荼罗义。如莲花种子在坚壳之中，枝叶花条之性，已宛然具足，犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增长，乃至初生花苞时，莲台果实隐于叶藏之内，如出世间心尚在蕴中(大悲胎藏)又由此叶藏所包，不为风雨众缘之所伤坏。净色须蕊日夜滋荣，犹如大悲胎藏，既成就已，于日光中显照开敷，如方便满足。第二种解释承上比喻又如上所说：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。第三种比喻为“具缘起”说：大悲本所生者，此曼陀罗从大悲生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严曼荼罗、故云从大悲生，本所者，是生之根源，彼大悲者，是此曼荼罗生之所依;或从此曼荼罗出生大悲，是则从曼荼罗门出生如来大悲功德等，令得一切智智故。”那女子又道。

“妙极！妙极！”赋雪道

“妙在何处？”瑜瑄两使问道

“我觉得第一比喻中莲花、曼陀罗花，两花相印，花无分别，有取有藏，最终不至于世间心被风雨众缘之所伤坏。这是佛法无别，悲悯众生，留给人世间希望的种子。第二种比喻直言心悲因果，然而终究似花与果实关系，在其花上同时受到眷顾，才不至于花落无果。这是佛法因果的奇异之处。第三种比喻我最信服：释尊认识到生之根源，以己之大悲，开启大悲愿力，用释尊身、口、意消应众生种种的身、欲、情、化益众生。这份下传众生的体认、验证，人心心性深浅不同，我们凡人自是无法深觉、彻悟。

瑜瑄两使闻听赋雪说喻，均觉佛意见解非常。不禁问道：“你如何想到这妙处。”

“我也是看到你们手中的莲花和画中的莲花想到的。”

两朵莲花静静开在月光中，如同赋雪眼中的瑜瑄两使如玉般清荣。

“他们（莲花）自己不知自己能想到什么？”赋雪自言自语道;