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?王言解第三（006）
《子罕》记载：子曰：“吾未见好德如**者也。”这里的**非贬义，只是对人性的一种诠释，人生来**，成美也！孰不**，谁不爱美？要说谁天生喜欢丑陋的东西，这样的人是极少的，至今我还没见过。孔子如此说，只是为了表达好德不似**，好德不是生来就有，而是需要后天教化培养，方赞叹没有见过谁如**般好德，这里的“好”应做动词，取爱好、喜好之意，“德”指美好的品德。
德分很多种类，按性质划分为阴德与阳德。做好事而不为人知，是谓“阴德”；做好事而为众人所知，是谓“阳德”。阴德之功远胜于阳德之功，为什么这样讲呢？做了一点好事，四处张扬，使众人闻而赞之，积德的同时也享受了果报，意思可以解释为积累的德被自己当场消费，德积不住，此谓积阳德；相反，做了好事，秘而不宣，把德收藏起来，德便越积越多，此谓积阴德。倘若在积德的过程中有人咒骂你，不必恶言相向，因为他是在为你消“恶”。行凶作恶同样如此，所谓善有善报恶有恶报，就是这个道理。
《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德的行而不致流失。
“好德”是中国传统五福临门中五福之第四福。《书经?洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”然而由于避讳，东汉桓谭于《新论?辨惑第十三》中把“考终命”更改，把五福改为：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”五福相对于六极，即“凶短折、疾、忧、贫、恶、弱”。好德是生性仁善而且宽厚宁静。
“好德”是一切快乐和幸福的泉源，其是一切好运和福气的根本，不仅福及自身，亦可荫庇子孙后代。“好德”不同于**生来就有，而是需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把“好德”的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。”
当我们用种种方式把
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